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三叶和简巢的关系？
同一个厂生产的关系，三叶家私和简巢家具都是同一个厂生产的
成都三叶家具有限公司，创立于2000年，是一家集专业设计、生产、销售为一体的集团企业。
公司以“打造百年三叶，成就企业典范”为愿景，以“为每个家庭提供一种全新的生活方式” 为使命。公司继成立以来一直保持着健康、稳定、快速的增长发展势头，先后建成了成都武侯、成都新繁、成都龙桥、重庆渝西、广东顺德等生产基地
作为艺术爱好者，你如何用一首诗来形容艺术？
结庐在人境，而无车马喧，
问君何能尔？心远地自偏。
***菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这是魏晋文学家陶渊明的《饮酒其五》。我体会这首诗也很适合用在艺术的欣赏上面。
艺术其实离我们并不遥远，也许就在我们身边，只要我们认真地去欣赏它，艺术就会成为你的“南山”，如“山气日夕”、“飞鸟”一样陪伴你一路前行。而且这欣赏也不仅是艺术品的欣赏，对艺术品的欣赏不是艺术带给我们的最终目的，而是要让一种欣赏的态度融入我们的人生态度之中，使人也学会欣赏人生。如果能像欣赏一幅画、欣赏一朵儿花一样欣赏你周边的事、周边的人，最后你就会发现在你身边还有那么多的美好。而要建立这种美好的欣赏态度，就要有“心远地自偏”的超然和洒脱。
你是光，你是电，你是唯一的神话
你是美，你是爱，你是天地的情念
你是灯，你是塔，你是迷茫的指引
你是翼，带我飞，飞遍世界的繁华
你是笔，带我走，穿透未来的险阻
你是梦，带我迷，飘向宇宙的远方
《艺术：似与不似》
似与不似称艺术，
吃饭可以吃红薯。
黛玉能由晓旭扮，
焦大可让莽汉充。
（艺术的本质是虚构品，须在似与不似之间才能称艺术。不可否认，艺术不能把狗画作人或写成人，亦不能把人画成狗或写成狗。它必须遵循基本的生活真实。可是，艺术既然来源于生活，却又不能简单的照搬生活或亲录生活场景。如果可以实录，就非照相和摄影不可。但照相只能归为摄影，而不能算虚构的艺术。虚构的艺术需要有加工，有想象和有创造。于是可以设想一下，直观的照相允许你去虚拟和创造多余的元素吗？所以鲁迅先生说，文艺作品里面的人物，脸可以在南京，鼻子可以在杭卅或在上海，而身子不妨在北平。这就像我们吃饭，本来在家吃的不是饭，是红薯。可当有人问我们说，吃饭了吗，我们说，吃过了。红薯也是食物，人就不会细问你下文了。因为凡是能吃下肚子的，不是饭也是饭。艺术品就不消说了，七分真实，三分虚构，似像非象，又似又不似，便是艺术。）
艺术是按美的规律塑造艺术形象，反映社会生活现实状况的真实客观性。艺术是用丰富多彩的形式表现自然景观、社会生活、人们形象的审美属性。诗中有画，画中有诗，诗情画意，情景交融，诗中有画的审美意境，画中有诗的审美情感。
一、唐诗宋词能表现艺术的意境美，表达诗人的审美情感，抒发诗人美好理想的情怀。唐诗创作应是，写景，不求工细，抒情，不予直说，都要留有余地，以待欣赏者的想象和联想，具有诗情画意、情景交融的艺术气息。
二、王维的山水诗《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”这里描写了雨后秋凉的田园风光，朦胧的远山，松间的明月，石上的清泉，浣纱归来的少女甜美的笑声，渔舟划过荷花的波动，山水相应，有生有色，有静有动，通过欣赏者的想象和联想，呈现出一幅清新秀丽的山水画。
三、李白的诗《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。”诗歌中前两句，看似写眼前之景，其实把孤独之感写尽了：天上几只鸟高飞远去，直至无影无踪；还有天空的白云，却不愿停留，慢慢地越飘越远。仿佛是一群山鸟的喧闹声消除之后格外感到清静的画面。后两句众鸟飞云去之后，静悄地只剩下诗人和敬亭山。诗人凝视着秀丽的敬亭山，表现出强烈的感情。这首平淡恬静的诗犹如国画清幽平静的写意，表现出诗人的思想情感与自然景物的融合而创造出来的审美境界。
陆游的诗歌究竟怎么样？
陆游无疑是一个诗歌名声很盛的诗人。我觉得他的诗歌实在很高。
他夹在两宋之间，却满怀爱国情怀。“和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。”南宋王超下诏和戎，将军能战不战，犹如隔岸观火的旁观者。而朱门歌舞升平，战马肥死，玄弓霉断。这真是一个国家的悲哀。在《关山月》中，陆游一开场就把一个朝廷的萎靡和奢靡写了出来。“戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。”边关无战事，不训练，将士们在刁斗声声、明月沉浮中图安逸、混日子。
日复一日，年复一年，许多三十岁左右参军的壮士现在都已经白发苍苍了。三十从军真青春，而今已是白发人。“和戎”岂不是祸国之举，岂不是受辱之行？
“中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处令宵垂泪痕！”在陆游的笔下，战士、老百姓、被奴役的人们日子苦不堪言。何日能复国振兴？在中原大地，前人浴血奋战，保家卫国。而如今却是“将军不战”。一方面，占领者在中原趾高气扬，一方面却是老百姓忍辱含泪。这样的场景让人心生悲意，不禁垂泪。《关山月》里，满是陆游的爱国情怀。
陆游站在冰冷的现实之中，却热望远方。在《示儿》一诗中，陆游把那种现实中的不堪与对未来美好情形的期盼写得很是让人心酸。“死去元知万事空，但悲不见***同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”孩子啊，我活着没有看到国家统一，心里充满悲意。***如朝廷收复北方了，你一定要记得祭祀祖先时给我说一声。无奈、遗憾、希冀的味道全部出来了。
他心怀杜甫式的悲凉和清醒，他又有李白式的浪漫和飘逸。他既沉雄，又清丽；既悲壮又婉约。早岁那知世事艰，中原北望气如山。“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”年轻时的梦想到今天几乎成空，北望中原，从前的人血沸腾变成了化不开的幽怨。当年，瓜州击金，战马驰骋，捷报频传的场景历历在目，让人振奋。而如今，我鬓发如霜，梦想成空。禁不住想起了三国孔明，出师表雄心震天，看如今，谁可光复汉室定中原？全诗悲愤如杜甫，飘逸如李白。
放翁诗歌分为两种
一种是类似杜甫的保家卫国，收复河山，诗作里满满的全是爱国的***，和无所作为的愤慨。比如“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”，比如“剖心莫写孤臣愤，抉眼终看此虏平”
另一种是类似普通的生活细节，细节分明，勾划精巧，情趣十足，受到后世人极度的追捧。比如“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，比如“寒涧挹泉供试墨，堕巢篝火唤煎茶”
其爱国诗，受到了当世人的追捧，他有一个晚辈叫苏泂，在陆游过生日的时候特意写了三首诗以祝贺，其中有一句“论诗何止高南渡，草檄相看了北征”正是对陆游爱国诗歌的高度赞美。而且这种赞美并不过份。近代学者***不也说过“集中什九从军乐，亘古男儿一放翁”么
其生活诗，同样受到了后世人的追捧。他的对仗诗句经常会被雅人做成中堂一类的书法作品挂在墙上，因为陆游的对仗功力在当时可谓天下第一也不为过，刘克庄曾经心悦诚服地夸奖说“古今好对偶被放翁用尽”，小可也在许多关于律诗创作的回复中说过，对仗功夫学陆游即可。
小可曾说过，诗词俱佳是很难的，古代也是如此。诗词同时取得成就的最明显的例子不是东坡，是陆游。陆游的词不止有钗头凤的痛苦，有卜算子的情怀，也有诉衷情的悲壮。
陆游取得诗歌上的成就，一方面是天赋，另一方面是情怀，中国历史上爱国诗人很多，但真正做到弃笔从戎的诗人，只有陆游。他甚至愿意去当一个小兵，而且他是真正地上了战场，纵马杀敌。这一点把所有的诗人甩在了后面，能和他相比的也只有年青时的辛弃疾了。
“汝果欲学诗，功夫在诗外”这是陆游诗歌艺术的灵魂，他反对闭门觅句（闭门觅问是我们的最大特色），他反对诗歌创作中的词汇雕砌和典故堆砌（我们连这一点都做不到），认为这是诗歌的穷途末路。“诗家於此欲途穷”，
用陆游的一首句做为这篇破碎不堪的回复的结尾
法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。
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